Zaragoza sufrió dos sitios terribles en los que la resistencia aragonesa acabó ofreciendo una serie de héroes y mártires, mujeres y hombres, aragoneses y catalanes, muchos de ellos aragoneses de adopción al final. Desde el célebre gobernador de Zaragoza y capitán general de Aragón José de Palafox y Melci hasta la catalana Agustina Saragossa i Domènech, veterana de la Batalla del Bruc y nacionalizada aragonesa como Agustina de Aragón, pasando por el Tío Jorge Ibor y Casamayor,  las catalanas Maria Ràfols Bruna y la condesa de Bureta, o mosén Santiago Sas y Casayau, por citar algunos. Hoy en día dan nombre a calles de Zaragoza y a formar parte del elenco de personajes de la mitología española.

Precisamente, un pasaje histórico tan terrible y de exaltación nacional a·ra·go·ne·sa dio lugar a una de las célebres coplas cantadas con la melodía de la jota aragonesa que acabó consolidando el fenómeno del baturrismo durante el s.XIX, la base de la identidad mayoritaria en el Aragón del s.XXI.

La Virgen del Pilar dice

que no quiere ser francesa

que quiere ser capitana

de la tropa aragonesa.

Un símbolo aragonés como venía siendo la Virgen del Pilar y su basílica, cuya leyenda iba en aumento tras sucesos como el denominado “milagro de Calanda”, adquirió la categoría de símbolo nacional aragonés en toda regla durante los Sitios de Zaragoza: la resistencia de una ciudad y de un pueblo, el aragonés, con la inestimable ayuda de veteranos catalanes. No tardaría, sin embargo, el incipiente nacionalismo español en adoptar dichos sucesos, dichos personajes y dichos símbolos como propios de su mitología particular. Así, unas décadas más tarde, lo que aconteció en la capital aragonesa se recogería en un volumen de los Episodios nacionales del canario Benito Pérez Galdós.

Dos siglos más tarde, es el mismo alcalde de Zaragoza, el morano Juan Alberto Belloch, el que es capaz de ir más allá con el baturrismo: por si las estampas decimonónicas no habían tergiversado y denostado lo aragonés y la aragonesidad hasta el punto de convertir una copla popular patriótica y bélica en una canción sobre la “nobleza inculta aragonesa”, ahora se ignora ya al propio Aragón. La reciente confrontación absurda entre las candidaturas olímpicas de cara a los Juegos Olímpicos de Invierno de 2022 entre Zaragoza y Barcelona-Pirineus se ha convertido en un enfrentamiento en el que el nacionalismo español arrasa con todo. Así, según rescata la web Aragón Colonial de la entrevista al alcalde de Zaragoza publicada en el Heraldo de Aragón, el morano afirma lo siguiente:

Lo que pasa es que no puede ser que una comunidad declare todo el día que es una nación y después, para algo que le interesa, de repente le importe la nación española. Es una permanente contradicción. Hay mucha gente que piensa, aunque no sea el caso de Hereu, estoy convencido, que si gana Barcelona serán los Juegos de la nación de Cataluña, sobre todo los que son independentistas. En el caso de Zaragoza, los Juegos serán de la nación española. Aquí nadie juega al independentismo. Eso le crea dificultades a Barcelona. Como le crea dificultades que se multe por utilizar el español. En Aragón hacemos esfuerzos de verdad por tener una buena relación con Cataluña, pero lo cierto es que no se dejan.

Efectivamente, la candidatura de Zaragoza-Jaca se postula como un certamen olímpico de la nación española. Aragón sólo se menciona para justificar el anticatalanismo aragonés… que entiendo que es un anticatalanismo de base españolista, puesto que la confrontación que ve el alcalde del PSOE con Cataluña es de nacionalismos, el nacionalismo catalán y el español. ¿Y Aragón dónde queda? ¿Se produce una confrontación política que se traslada al ámbito social por una defensa de la nación española? Es decir, no sólo Zaragoza pretende apoderarse de la candidatura olímpica de Jaca que lleva presentándose desde finales de los años 80 (perpetuando el centralismo zaragozano endémico) maquillándolo de “candidatura conjunta Zaragoza-Jaca”, sino que encima lo justifica en base a la defensa de la nación española. O existe un terrible complejo de inferioridad frente a nuestros vecinos, o el nacionalismo español ha logrado suplantar cualquier tipo de identidad aragonesa. Porque todo indica, que si la jota siguiera siendo una manifestación cultural viva y no una expresión en progresiva desaparición, hoy en día de la alcaldía de Zaragoza podría salir algo así:

La Virgen del Pilar dice

que no quiere ser aragonesa

que quiere ser abanderada

de la nación españolesa.

Sin embargo, además de casos tan evidentes, hay otros que suelen pasar desapercibidos. Por ejemplo, cuando una palabra se conserva pero su significado varía, cambia, se sustituye. Partiendo del monolingüismo oficial de Aragón, debemos entender que la palabra “país” es castellana, y la última edición del Diccionario de la Real Academia Española la describe como:

1. m. Nación, región, provincia o territorio.

Es decir, la palabra país aglutina varios significados. La esencia es el “territorio común” de un grupo humano, sea una “nación”, “región” o “provincia”, gradualmente de mayor a menor poder.

Sin embargo, en 1737 el Diccionario de Autoridades, la primera obra realizada por la institución creada por el duque de Anjou Philippe de Bourbon nombrado ya Felipe V de España, definía “país” de otra manera:

f. m. Región, Reino, Provincia ó território (sic)

Es curioso que el concepto de “nación” no lo vinculara la Real Academia al de “país” hasta su edición de 1970, cuya definición de “país” sigue siendo literalmente la misma hoy en día. De esta manera, la Real Academia demostraba una vez más estar al servicio del poder y confería un giro definitivo al vocablo que permanece 40 años después. En plena dictadura franquista en la que el Reino de España y la República de España se consideraban herejías del pasado y la única denominación que podía recibir la España “una, grande y libre” era la de “Estado Español”, era inconcebible que una palabra tan habitual como “país” incluyera en su definición el concepto de “reino”, es decir, la monarquía. El yugo y las flechas apuntaron y recayeron una vez más sobre un diccionario que representaba valores tan férreos como los de la Academia que “limpia, fija y da esplendor”. A partir de ese momento, “país” equivaldría al concepto de “estado” pero con el añadido de “nación”.

Sin embargo, hubo un tiempo en el que no fue así. La RAE reconoce que la palabra país entró al castellano a través del francés pays, misma etimología que le otorga el Diccionari Català-Valencià-Balear. Sin embargo, la palabra pays no se recoge por primera vez en francés, sino en provenzal, la variante del occitano más meridional: païs. Se atestigua ya en el año 1050. El concepto original de païs arraigó enseguida en la Tierra de Oíl y en la Tierra de Oc, bajo el significado de “región geográfica habitada, más o menos delimitada de forma natural”. Es decir, el significado original bajomedieval de païs era aquella región con unas ciertas fronteras naturales y habitadas por un mismo colectivo humano. Dicho concepto y dicho vocablo, cuyo origen se estima en mediados del s.X, emprendió una rápida propagación hacia norte y sur, coincidiendo en un momento en el que las relaciones con los vecinos aragoneses, ribagorzanos y catalanes eran constantes. De ahí que, geográficamente, la palabra entrara a la Península Ibérica a través del catalán y del aragonés, hasta llegar al castellano.

Durante siglos, el concepto original del païs provenzal ha permanecido a nuestro alrededor. En el Reino de Francia, la idea de pays ha permanecido viva hasta nuestros días e incluso en 1995 se promulgó la Loi d’Orientation pour l’Aménagement et le Développement du Territoire mediante la cual se establecían una serie de “países” caracterizados por una cohesión geográfica, económica, cultural o social, dándole una relativa categoría administrativa a lo que habían denominado los pays traditionnel, “países tradiocionales”. Sin ir más lejos, hoy en día todavía se sigue denominando al Rosellón pays catalan y el vino que se produce allí tiene la denominación de origen pays des côtes catalanes (“país de las costas catalanas”). ¿Implica algún tipo de reivindicación nacional? En principio, no: simplemente la mera existencia de un país constata la pertenencia a un mismo colectivo humano con una serie de características comunes y en un espacio físico determinado.

En Aragón aún hoy se conserva el mismo uso de la palabra “país”, aquel que se le ha dado desde que se introdujo en el lenguaje coloquial. Ya incluso en los primeros años de la dinastía Borbón aparecieron las denominadas Sociedades Económicas de Amigos del País, colectivos de eruditos con una finalidad común: trabajar por el desarrollo económico y cultural de su “país”. Nótese que el ámbito de dichas sociedades era “el país”, no “el reino”.

Pero no hace falta remontarse dos siglos para encontrar un uso vivo del concepto de “país” sin haber pasado por el sesgo (pos)franquista. Lo encontramos sobre todo en aquellos que han pasado por menos filtros de depuración lingüística, aunque cada vez son menos dada la gran capacidad de suplantación semántica que los medios de comunicación del s.XX y XXI poseen. Sin ir más lejos, aún permanece en la memoria colectiva la idea del país del Sobrarbe, como denominación para la actual comarca y antiguo condado, concepto que rescató sobre el papel el escritor Ánchel Conte.

Quizá el ejemplo más cercano de la supervivencia del “país” sea cuando se emplea en modismos relacionados con la gastronomía, como por ejemplo “vino del país” o “pastas del país”. ¿Implican algún tipo de reivindicación nacional? ¿O simplemente constatan una realidad que se asume de manera tan natural y sincera que no busca segundas lecturas sino la mera expresión del colectivo? Jamás podría compararse a expresiones del tipo “vino español”, otro término y concepto de creación y difusión meramente franquista, precisamente para barrer conceptos como el de “país”.

No se puede negar que la sustitución semántica se ha realizado prácticamente a la perfección y que hoy en día en Aragón un “país” es sinónimo de un “estado” (sea reino, república…) y quizá sea demasiado tarde como para devolverle sentido a nuestras palabras y a dejar de originar discusiones estériles y sin fundamento basadas en la manipulación de los significados. Sin embargo, valdría este análisis sobre el “país” en Aragón para quitarse los prejuicios de encima y dejar de ver un concepto como el de los Països Catalans como una declaración de guerra de un pancatalanismo que ansía anexionar territorios: hemos sido nosotros, desde Aragón, los que hemos dejado que los políticos nos arrebataran nuestra idea de “país”, la misma que aún conservan los catalanes, y los que, en lugar de fomentar y mantener los vínculos con los Países Aragoneses que conformaban la Corona de Aragón nos hemos separado hasta tal punto que vemos como algo ajeno y amenazante, algo de lo que nosotros formamos parte: no de unos Països Catalans, sino de unos Países Aragoneses, con una misma base cultural apenas diferenciada por la lengua.

Desde la reforma de los contenidos de la Ley General de Educación de 1970 concernientes a la Educación General Básica (EGB) y Bachillerato Unificado Polivalente (BUP) realizada con posterioridad al fin de la dictadura franquista, en los libros de texto de la enseñanza reglada en catalán, se generalizó la denominación de “Corona catalano-aragonesa” para nombrar al conjunto de estados cuyos títulos (principalmente reinos) aglutinaba la Casa Real de Aragón hasta su unión con el Reino de Castilla y que tradicionalmente se venía llamando Corona de Aragón.

A principios de los 90, los contenidos de los libros de texto de ambos ciclos de estudio fueron el centro de una polémica política y la acusación al Departament d’Ensenyament de la Generalitat de Catalunya de manipular determinados hechos históricos y dotar de tendenciosidad a los contenidos, principalmente a los de la asignatura denominada Ciencias Sociales. El germen de la polémica fue la sustitución del término Corona de Aragón por el de Corona Catalano-Aragonesa. Desde determinados partidos del gobierno central, así como desde los gobiernos de Aragón y de la Comunidad Valenciana proliferaron las denuncias públicas ante el hecho de utilizar la terminología para falsear el pasado histórico de Cataluña. Los detractores de la denominación “Corona Catalano-Aragonesa” han esgrimido tradicionalmente una serie de argumentos comunes:

• La única denominación con validez histórica es Corona de Aragón
• Cataluña nunca alcanzó la titularidad de “reino” y, como tal, ni siquiera la de condado.
• Por extensión, se critica el uso del término “Principat de Catalunya” para referirse al territorio histórico de la comunidad autónoma de Cataluña, al mismo nivel que se usan los de “Reino de Aragón”, “Regne de Mallorca” o “Regne de València”.
• El concepto “catalano-aragonesa” responde a una intención de equiparar el status socio-político de ambos territorios históricos, en contraposición de una “supremacía” aragonesa.

La polémica continuó durante los primeros años de la década de los 90 hasta el punto de correr el rumor (puede que basado en una noticia real, pero que no logro documentar) de la retirada por parte del Ministerio de Educación y Ciencia con Javier Solana al frente de un libro de texto de la asignatura de Ciències Socials.

Desde el gobierno de Cataluña se argumentaba que la utilización del concepto “corona catalano-aragonesa” respondía a razones educativas y no tanto a la labor historiográfica per se. Se pretendía evitar la posible asociación conceptual entre la comunidad autónoma de Aragón actual y la Corona de Aragón histórica, puesto que una no fue la continuación directa de la otra sino una parte integrante y fundacional de la misma. Además, remarcando el concepto de “catalana” se reivindicaba el papel histórico de Cataluña dentro de la Corona, un hecho que los planes educativos anteriores habían obviado. Ejemplo de esta argumentación es la capitalidad oficiosa de Barcelona dentro de la Corona de Aragón, puesto que allí se había fijado la residencia de los monarcas. Cabe añadir en este punto que desde los libros de texto catalanes se denominaba Casal de Barcelona al linaje monárquico que abarcaba desde Alfonso II el Casto, hijo del príncipe Ramón Berenguer IV y la reina Petronila de Aragón,  hasta Fernando I de Antequera. Este punto será comentado en una entrada futura de este blog, pues también ha generado su propia controversia.

Desde los años 90, el debate “Corona de Aragón vs. Corona Catalano-Aragonesa” ha generado ríos de tinta y se ha convertido en un elemento recurrente para los políticos de Madrid, Zaragoza y Valencia a la hora de cargar contra los de Barcelona. Es uno más de los hechos que “enemistan” y “enfrentan” a los gobiernos autonómicos entre sí.

Sin embargo, hay veces en los que un simple documento es capaz de desbaratar leyendas políticas que se han expuesto y debatido tanto que han aspirado a adquirir el grado de realidad. Y es que, el mito que asegura que el término “Corona Catalano-Aragonesa” es una invención orquestada en los despachos de la Plaça de Sant Jaume, queda reducido a anécdota mal documentada al ver este mapa de La expansión territorial del Reino de Aragón en los siglos XIII a XV recogido en el libro Historia de la Civilización publicado por la Editorial Ramón Sopena en el año 1942, disponible en versión digital gracias a la labor documental del editor barcelonés Joan Navarro.

Saltan a la vista las numerosas incorrecciones históricas de dicho mapa. La primera, la denominación de “Reino de Aragón” a todas las posesiones peninsulares de los reyes aragoneses, cuando en el s.XIII existían cortes y fueros que otorgaban su independencia al Reino de Aragón, Reino de Valencia y Barcelona. Sin embargo, lo que llama poderosamente la atención es la leyenda del mapa, en concreto la zona sombreada con rayas: “Dominios de la corona catalano-aragonesa”.

Historia de la Civilización fue una de las grandes obras de la Editorial Ramon Sopena, SA. Basándose en el libro Outlines Of The World’s History de Edgar Sanderson, Albino Herrero Miguel (abogado, publicista, escritor y colaborador del diario vallisoletano El Norte de Castilla) escribió dos volúmenes que verían la luz en el año 1934. Este grabado a color está extraído de la edición de 1942, a la que le sucederían otras tantas reediciones.

En el año 1942, el Ministerio de Educación Nacional, bajo el mando del turolense José Ibáñez Martín (expresidente de la Diputación de Murcia durante la II República y diputado de las Cortes Españolas por la Confederación Española de Derechas Autónomas), ya había aplicado un férreo control sobre todos los aspectos relacionados con la enseñanza y la cultura. En los tres años que llevaba al frente del ministerio, había promulgado la Orden Ministerial sobre el Uso del Idioma Nacional en todos los servicios públicos (1940) mediante la que se prohibía expresamente el uso de toda lengua que no fuera la “española”, después de haber desmantelado todo el sistema educativo en catalán en los grados elementales, medios y superiores de la educación general, así como la supresión de las carreras y asignaturas universitarias vinculadas con la cultura catalana. Además, completó el proceso de Depuración del Magisterio Español. José Ibáñez no sólo fue Ministro de Educación Nacional, sino también el primer presidente del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).

En plena efervescencia y cuando ya había caído todo el peso de las reformas del gobierno franquista, se publica un libro de historia sobre el que previamente se pasarían los filtros oportunos para validar su publicación en el que aparece la nomenclatura “corona catalano-aragonesa”. En un momento en el que desde el Ministerio de Educación Nacional se ataban todos los flecos, parece poco creíble pensar que desde una obra de carácter divulgativa y aprobada por el Régimen se fomentase el separatismo, manipulación y exaltación nacional catalana, acusaciones vertidas hacia el Departament d’Ensenyament de la Generalitat de Catalunya por el mismo hecho.

Ésta es tan sólo una anécdota capaz de desmontar el argumentario que suele escucharse en tertulias radiofónicas, televisivas o foros de Internet respecto la polémica de la “corona catalano-aragonesa”. Mucho más se puede profundizar sobre el tema, sobre la validez real de dicha terminología y su carácter didáctico, así como de su origen histórico. De su contraposición con la historiografía tradicional… y de lo que la historiografía moderna tiene que decir al respecto. Y todo ello debe salir de aquellas personas capaces de exponer unos argumentos sólidos y demostrables, en lugar de fomentar un debate estéril en el que afloran rencillas legendarias.

El actual escudo oficial de Aragón se atestigua por primera vez en el libro Coronica de Aragon (sic) del monje cisterciense zaragozano Fray Gauberte Fabricio de Vagad, castellanizado incomprensiblemente por la Real Academia de la Historia como “Gualberto Fabricio de Vagad” (Gauberte es un nombre aragonés caído en desuso de origen godo, Gautbert). Como portadilla de su extensa crónica de la historia de Aragón de más de 400 páginas aparecía el escudo que todos conocemos hoy en día, puesto que desde el año 1984 pasó a formar parte de la bandera oficial de Aragón, el histórico Señal Real conocido popularmente como la “cuatribarrada”.

Según la Ley 2/1984, de 16 de abril, art. 4º publicado en el Boletín Oficial de Aragón n.º 5 del 18 de abril de 1984, del Escudo de Aragón dice:

Escudo cuartelado en cruz: Primer cuartel, sobre campo de oro, una encina desarraigada, con siete raigones, en sus colores naturales, coronada por cruz latina cortada y de gules. Segundo, sobre campo de azur, cruz patada de plata, apuntada en el brazo inferior y adiestrada en el cantón del jefe. Tercero, sobre campo de plata, una cruz de San Jorge, de gules, cantonada de cuatro cabezas de moro, de sable y encintadas de plata. Cuarto, sobre campo de oro, cuatro palos gules iguales entre sí y a los espacios del campo. Todo el escudo, timbrado de corona real abierta de ocho florones, cuatro de ellos visibles, con perlas, y ocho flores de lis, cinco visibles, con rubíes y esmeraldas en el aro, en proporción con el escudo de dos y medio a seis.

Del rey Iñigo Arista se escriue, auer sido el primero que traxo en sus sobreseñales y armas por deuisa el escudo de campo azul, con vna cruz de plata al canto del, por auer se le aparecido en el cielo en vna batalla, que tuuo con los moros.

La tradición histórica aragonesa ha nombrado a Iñigo Arista como el primer noble que dio pie al nacimiento del Reino de Aragón, al ser el primer monarca del Reino de Pamplona. La reinterpretación de las crónicas medievales y la exaltación cristiana y española lo convirtieron en una figura de tintes mitológicos, símbolo de la “España cristiana” frente a los sarracenos de al-Andalus, equiparable a “Don Pelayo”.

Sin embargo, hay un hecho histórico que suele pasarse por alto o, directamente, obviar, quién sabe si de forma premeditada. Y es que, el Yñigo o Iñigo Arista del que habla Çurita se trata de una castellanización de un nombre cuya identidad lingüística evidencia un hecho: los primeros condes y reyes pamploneses (posteriormente navarros) y aragoneses eran vascones y de lengua vascona. Llegados a este punto y en pleno s.XXI, hay que matizar que es una realidad histórica la existencia de un grupo humano común que se extendió por ambos lados de los Pirineos Occidentales, adentrándose en la Aquitania y llegando hasta el histórico Pallars, que compartían una misma identidad y una misma base lingüística a la que tradicionalmente se le ha llamado vascón y científicamente hablando recibe la catalogación de vasco-aquitano o protoeuskera.

Los vascones ya ocupaban esa extensión geográfica con anterioridad a la llegada de los romanos, establecieron estrechos vínculos con iberos y, posteriormente, celtas, y a la vista queda que no llegaron a ser plenamente asimilados por los romanos ni por los árabes. Lingüísticamente, partían de un mismo sustrato y la historia hizo que evolucionara en diferentes caminos debido a que la única vía de transmisión del lenguaje era la oral. El latín de los romanos se empleó como lengua “oficial” y, por supuesto, litúrgica.

Así pues, en el Codex Rotensis (“Códice de Roda de Isabena”) escrito en latín en el s.X, se encuentra un extenso apartado escrito en el Monasterio de Santa María de la Real de Irache dedicado a las “Genealogías” de la Dinastía Ximena (reyes de Pamplona y de Aragón) y de los condados de Sobrarbe, Ribagorza, Pallars, Gasguña y Tolosa. En él se cita a Enneco cognomento Aresta [...] regum Pampilonensium, es decir, Enneco (apellidado) Arista, rey de Pamplona. Tratándose de un texto escrito apenas 100 años después de la muerte del monarca, debe aceptarse como la transcripción más fiel al antropónimo original.

El nombre de Enneco no es latino, ni tampoco gótico o germánico, sino protoeuskera. Está emparentado con el antropónimo ibero Enneges y su genitivo Ennegensis, hallados en el “Bronce de Ascoli”, una plancha inscrita del año 90 a.C. aproximadamente en la que figura una lista de guerreros iberos (de la zona actual comprendida entre Zaragoza y Lérida). El intercambio cultural y lingüístico entre iberos y vascones es un hecho aunque difícilmente definible ante la ausencia de fuentes escritas. Lo que sí está constatada era la identidad vascona de Enneco Aresta, tanto tribal como lingüística y es que, aún tardarían varias décadas en escindirse el romance aragonés del latín y ser adoptado como lengua de los aragoneses: antes lo fue el protoeuskera.

En textos oficiales aragoneses posteriores el nombre de Enneco Aresta se aragonesiza en Ennego Ariesta, tal y como figura la “Crónica de 1305″ o en la Chronica Pinatensis (“Crónica de San Juan de la Peña”) de finales del s.XIV. La fonética aragonesa convirtió la oclusiva original [k] en una fricativa velar sonora [ɣ], mientras que la vocal tónica [e] derivaría en el diptongo [je] (al igual que la evolución del castellu latín al castiello aragonés). Posteriormente, con la entrada del uso de la eñe para sustituir a la grafía tradicional -nn- (navarra) o -ny- (aragonesa), por influencia del castellano, también se produciría la castellanización del nombre: las vocales tónicas [e] se cerrarían en [i], con lo que quedaría Íñigo Arista.

El antropónimo Enneco ha subsistido hasta nuestros días con dos variantes: Eneko según el euskara batua, e Íñigo en castellano. Otro Ennego célebre en el s.X fue el abad del Monasterio de Santa Maria de Ripoll Ennego (cognomenato) Bonefilio, cuyo apellido derivaría en los asentados Bonfill o Bofill catalanes. Tiempo después, el religioso vasco Íñigo López de Loyola, a principios del s.XVI, se cambió el nombre a Ignatius, o Ignacio en castellano, por una mera similitud fonética, dando pie a una confusión muy extendida hoy en día: la parentela entre Enneco/Eneko/Íñigo y el nombre latino Ignatius/Ignacio. Una muestra más del gran poder que San Ignacio de Loyola y su Compañía de Jesús tuvieron durante tanto tiempo.

Enlaces de interés:

• Escudo de Aragón: La Cruz de Íñigo Arista, en Historiantes
• Iñiga Dinasty, en Foundation for Medieval Genealogy
• Índices onomásticos de la Crónica de San Juan de la Peña,de Francho Nagore
• Historia y ficción en las crónicas aragonesas, de Juan Utrilla
• Codex rotensis, Biblioteca de la Real Academia de la Historia
• Crónica de San Juan de la Peña (versión aragonesa), Biblioteca Virtual Cervantes
• Coronica de Aragón, Biblioteca Digital de la Universitat de València
• Anales de la Corona de Aragón, Biblioteca Digital de la Universidad de Granada

Atribuida a Gaston Fèbus, conde de Fois-Bearn en el s.XIV, la canción en lengua occitana Aqueras montanhas se convirtió con el paso del tiempo primero en el himno oficioso del Bearn y en el de toda Occitania ya en el s.XX: una oda al Pirineo como jamás se ha escrito.

Biella Nuei hizo una adaptación al aragonés, interpretada por José Antonio Labordeta, para el disco Solombra de 1997 y en el libreto del CD explicaban:

«Esta canción habla de ese amor común separado por la muralla de los Pirineos. Cuentan en el Bearn y otras zonas de Occitania que fue compuesta por un caballero bearnés en añoranza de su amada aragonesa. El tema original, cantado en bearnés, bigordano y otros dialectos del occitano, es considerado como un himno por los paisanos de esas tierras».

Como bien señalaba el filólogo zaragozano Francho Nagore, en su artículo Los Pirineos: un nexo de unión  entre el occitano y el aragonés publicado en la Revista de Filología Románica Vol. 18 (2001) [descargar], las relaciones «en unos casos influencias y en otros afinidades» entre Aragón y Occitania han sido una constante a lo largo de la historia entre estos dos pueblos vecinos.

Sirva este emotivo vídeo a cargo del grupo Dechusbán e interpretado por vecinos de Samianigo para inaugurar este blog y felicitar el año nuevo 2010.